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新北投 星乃湯的廣告戳記

這是一枚新北投星乃湯的廣告戳記，來自於由東亞旅行社於190 年出版的「臺灣鐵道旅行案內」。與日治當時一般的戳記相比較，此枚刻劃大屯山系前溫泉(星乃湯)建築的圖案設計似乎較為複雜，卻反而缺少了可隨時日流轉而更動日期的標註。而之所以仍舊推測這是一枚廣告戳記，主要是由於也曾在別人所收藏的舊葉繪書上看過相同的圖案，因此覺得不會是光為這本鐵道旅行案內而特意繪製的廣告插圖。此外，一直都還沒機會拜訪沖繩，但就我個人初淺的推測，要在日式建築的外頭見到配置熱帶芭蕉葉甚至是檳榔樹的影像，應該也是較為稀罕少見的吧？

嘉義山仔頂溫泉

買到了一張日治時代的明信片，標明是「嘉義山仔頂溫泉」。然而，嘉義唯一的一處真溫泉應該是中崙溫泉。查了一下，真得有山仔頂這個地方，也有人提及，明信片裏的溫泉位置是在文雅街，蘭潭國中旁邊，長竹派出所之後。

臺灣鳥瞰圖  金子常光（1935）

日人金子常光曾繪製了這幅由西向東模擬鳥瞰臺灣的旅行地圖，

礁溪溫泉之發現，溯自乾隆四十年間，於吳沙入蘭前二十年。當時墾民因為顧忌溫泉水熱度太高，可能造成秧苗枯槁，因而有「還不需要開墾到燒水堀地方」之說法。嘉慶三年，有漳州龍溪人蕭竹走遍臺灣之南北，當他來到蛤仔難（宜蘭縣）時，將「湯圍溫泉」選為蘭陽八景之一。嗣後有噶瑪蘭廳通判烏竹芳、柯培元、舉人陳淑均等，前後吟咏「湯圍溫泉」詩數首，流傳至今。

其中，陳淑均的「湯圍溫泉」詩句為下：

華清今已冷香肌，別有溫泉沸四時。十里藍田融雪液，幾家丹井吐煙絲。

四重溪溫泉

根據「台湾を語る」（林肇，殖民時代社，1933）所載，1895年(明治28年)12月，駐屯於恆春的憲兵曹長高橋氏「發現」了四重溪溫泉。初期憲兵就在此地的小丘上搭建草屋，設溫泉浴槽，拉開了四重溪溫泉利用的序幕。兩年之後，西元1897年（明治30年）12月，日本山口縣人松原次郎夫婦赴此墾荒。他們在溫泉旁建了兩棟茅草家屋，經營溫泉，並從事開墾畜牧，在附近栽培咖啡。只不過翌年（1898年）9月21日，夫婦卻被其僕人藤津昌太郎發現慘死於屋內。這起不幸事件替四溫溪溫泉的發展暫時蒙上了一層陰影。

後來四重溪溫泉又由關善次郎經營（1901年5月），但1907年（明治40年），一場火將上述的溫泉設施燒之殆盡。後來恆春廳長柳木通義為開發四重溪，命原住民產物交換業者王番九、王清和、董滿龍三家進駐今溫泉街一帶（四重溪溫泉鄰近發生於1871年「牡丹社事件」的石門古戰場地，為車城與牡丹之重要出入口，在十九世紀末日治殖民前後已是漢、番人之「物產交換所」），並設置警察派出所以及興建浴場，溫泉區始有發展雛形。（此段沒有明確文獻出處，暫存疑）。

文山（深水）溫泉

文山溫泉位於太魯閣族舊部落托布拉（Tobura）社的下方大沙溪溪谷間。托布拉在太魯閣族語便含有「溫泉」之義，可見原住民早就知道這處溫泉了，只不過對文山溫泉做出正式記載的還是日本人。當然，日人對文山溫泉的發現與利用與他們對太魯閣的經營與開發息息相關。

天母溫泉

過去曾聽聞一個笑話，說是有位美國人在天母一帶問農夫此地的地名，農夫因聽不懂英文，用臺語回說「聽嘸」，美國人就此認作了「天母」。事實上，天母地名的由來是因日本人中治稔郎選擇該地建設天母教的大本殿和天母溫泉旅館，又經營天母巴士，週邊才繼之被稱為天母。

八卦山上的彰化溫泉

彰化有溫泉嗎？怎麼沒聽過？不過，現在在八卦山確實又有條溫泉路。這倒底是怎麼一回事？

其實，彰化舊稱「磺溪」，且八卦山這裏的確曾有處「彰化溫泉」，並有溫泉旅社經營呢！不過老實說，彰化溫泉其實只是八卦山麓礦物質含量較高的冷泉罷了，是舊時好事者利用幫浦抽上山後，再用鍋爐加熱，當成溫泉使用。

金泉溫泉

金泉溫泉在現今金山老街慈護宮後方的溫泉公園內，屬於金山區第一個被正式報導的溫泉。在1900年1月的「臺灣日日新報」內有一則發現此溫泉的消息。

「茲聞金包里街內慈惠（護？）宮廟裏近日間見有一股溫泉湧出頗稱罕奇經內地人騐（驗？）看其泉透明少臭氣舍（含？）有鐵酸之氣將可引入浴池也。」

然而也有資料顯示，此地日本在勤官吏於1899年就集資在此設立了溫泉浴槽了。

谷關溫泉（明治溫泉）的發現
 

一般提到谷關溫泉的開發歷史，大多都簡單地說明谷關溫泉發現於1907年。至於是誰，怎麼發現的？則很少聽聞。更有甚者還說是因日本明治天皇曾經駐蹕於此，因而谷關溫泉舊名才稱做明治溫泉。其實，不用提明治天皇本人未曾到過臺灣，所謂皇后返抵日本後就生了個男嬰，因而明治溫泉又別稱「生男湯」一事，就更沒依據了。後來是從1907年（明治40年）的「漢文臺灣日日新報」上才找到一則「探險蕃界溫泉」的新聞，明確地指出日人正式發現這處溫泉的人、事、時間與經過。
 

今天的新聞報導烏來野溪溫泉雜亂私設的篷屋水泥池要拆了，將來會重整納入管理。想想，倒也是樁好事。

烏來溫泉所在是泰雅族傳統的聚落，不過，漢人知之甚早。早在第一任的臺灣巡撫劉銘傳就職期間（1885年9月10日至891年2月27日），烏來社便曾被命名為「湯社」。在1885年10月（光緒11年），剛就任的臺灣首任巡撫劉銘傳優先選擇北部馬來八社（今烏來鄉）一帶泰雅族執行「開山撫蕃」政策。同月19日，臺北記名提督劉朝佑領親兵百人赴屈尺，遣譯人入山勸諭，馬來八社（今烏來鄉）遂受迫就撫。

日治之後，在1907年8月，漢文臺灣日日報上刊載了一篇報社撰寫的烏來溫泉遊記。文中極力推薦並看好這個得天獨厚溫泉地的潛力，認為雖處蕃地，但治安已漸佳，遊來安全。只不過，早晨六點自臺北出發，又乘車，又換轎的，也仍是得到日正當中之際才能抵達溫泉，實在不能不算是舟車勞頓。

明治39年（1906），當佐久間左馬太就任臺灣第五任總督後，即立下以「理蕃」為治臺首要政策。他於明治40年（1907）1月提出了相當於「五年計畫理蕃事業」前身的「蕃地經營方針」，準備在北部泰雅族領域進行大規模的隘勇線推進工作，並展開強硬討伐。依照其整體構思，位於臺灣中部山區的霧社將是西部延向花蓮港方向的隘勇線起點，也是臺灣南北與東西兩方向隘勇線的交匯，可視為整個交通網路的中心。
 

隨著交會於霧社的隘勇線一條條完工，這處高臺全面落於隘勇線警力保護的範圍內，已成為殖民政府控制北港溪與濁水溪上游地區的重鎮。太魯閣戰役（大正3年，1914年5月至8月）結束次月，總督府更在霧社設立了全臺灣第一所的「蕃人公學校」。接著，霧社被提升為行政權獨立於埔里支廳之外的「霧社支廳」，並建有廳署。此外，還設立了郵局、旅館、學校、衛生療養所、養蠶指導所、農業改良所與公園等等民生設施。霧社被評定為全臺蕃地中唯一的「一等地」，意思即是指屬於治安上的「模範蕃地」，是一般平民可以安全往來及定居之處。